學者、風俗專家段寶林曾說，風俗的本質就是日子美。古代社會，疍家人曾風雨飄搖、飽經磨難，但他們總能在飄搖之間看到堅決，於磨難之中發現日子美。

　　

　　疍家人曾世代浮江泛海，逐水而居，特殊的出產、日子環境，構成了迥異於陸上居民的水上社會，也孕育出了獨具特征的疍家風俗文明。

　　

　　水上婚禮、媽祖信俗、端午賽龍舟……疍家風俗，就是一個信使，透過這些風俗，咱們回眸水上歲月，感觸那些在流浪之中發現的日子之美。

　　

　　「親水」文明——人與天然環境相互作用的成果不管是風俗仍是其他的文明行為，都不可避免遭到當地環境的影響。對疍家而言，最為突出的就是「親水」文明在起名、飲食、服飾、婚慶等方面都有表現。

　　

　　曩昔，許多疍家人為孩子起名，都離不開水這個意象。清代同治《番禺縣誌·風俗》中說到，疍民命名，「其女大者曰魚姐，小曰蜆妹」。這就是以水產品作為兒時的乳名。另外，「佬」在粵語中一般指成年男人，而疍家人卻習慣對小男孩也以「佬」字命名。因為疍家人浮家泛宅，出沒於片片江海之中，醫療條件又很差，所以小孩夭亡的風險大。這使得疍家人喜愛將其小孩取名為「佬」，盼望其安全長大，無災無難，故「佬」字命名也就不分老幼。

　　

　　飲食習慣中同樣表現出環境的影響。疍家人日子在波瀾中，所以平常總喜愛求得穩當，吃飯時，魚要平平地放在碟上，吃了上面一層的魚肉，再繼續吃下一層的，絕不能求便利，把魚翻轉過來吃。吃飯時用的湯匙也要擺得平平正正，用往後也要照樣放回原位。否則，會有覆舟的風險，疍家人對此很忌諱，如果是小朋友這樣做，可能會遭到爸爸媽媽嚴峻叱罵。

　　

　　陸地居民如要建新房，動工、上梁直到入宅都要考究一系列儀式，大意不得。船是疍家人的家，疍家人對造船的註重有過之而無不及。

　　

　　對疍家人而言，造船是一家人的大事，從造船的第一步「起龍頭安龍骨」開端，船東便要拿著生辰八字找人看好良辰吉日，拿著好酒好菜到造船的當地祭拜，請求造船順利。比及新船建造好後，還要依照古老的風俗，舉行隆重「新船下水」的儀式。敲鑼打鼓鳴鞭炮外，還要殺雞祭拜各路神明，祈禱出海航行安全。一起，還要在新船的船頭掛紅布，時辰一到，新船就在鞭炮聲中下水試航。試航成功後，大家還要聚在一起喝酒慶賀，過一天中國式的「喧囂」。

　　

　　與水相關的節慶疍家人也格外註重。如端午節是海南疍家人最為重要的節日之一，曩昔的疍家人信任，這一天龍王會出來活動，疍家人要在這一天經過賽龍舟、洗龍水等活動來請求安全康樂。

　　

　　水上婚禮——一曲對新日子的詠嘆調要問人的終身之中，對哪個儀式最為註重？絕大多數人會認為是婚禮，它是新日子的開端，是對人類誇姣情感的註重。當然，婚禮在曩昔也意味著與爸爸媽媽親人的分別，這在流浪無定的浮家泛宅看來，更為重要。

　　

　　在曩昔，疍家人極為註重婚姻嫁娶風俗，從「問親」「訂親」「啼夜」到「迎親」，每個進程都考究禮節，貫穿婚嫁的全進程。

　　

　　清代學者屈大均在《廣東新語》中說到：「諸疍以艇為家，是曰疍家。其有男未聘，則置盆草於梢；女未受聘，則置盆花於梢，以致媒妁。」這種以「船草」「船花」尋覓愛人的方式，倒比今天的相親網站來得直接。

　　

　　疍家人雖講媒妁之言，但也不乏自由戀愛之風氣，清代詩人陳曇《疍家墩》詩詠道：「龍戶盧余是種人，水雲深處且藏身。盆花盆草風流甚，競唱漁歌好締親。」青年男女找對象，先不看你家的船大不大，你捕魚的技巧是否嫻熟，先聽你唱幾句鹹水歌，看你這個人是否「醒水」，這才決議是否要同你進一步觸摸。

　　

　　唱歌不僅在戀愛階段，而是伴隨著整個婚嫁進程。善於歌唱的疍家人從不同的角度對婚事加以詠唱，表達心中的高興、不舍或是對親戚朋友的誇姣祝願，也有些歌曲內容是對新人的叮嚀教訓，這裏面是爸爸媽媽對子女濃濃的愛意。

　　

　　不管哪首歌曲，不管表達怎樣的情感，都是對新日子的詠嘆調。如一曲《心焦歌》，唱的是出嫁前新娘對爸爸媽媽的感謝和依戀；一曲《叮嚀歌》，唱的是母親對女兒的放心不下；一曲《新船歌》，唱的是新郎娶媳婦時的歡喜心境。

　　

　　疍家人的婚俗還有一個特征就是哭嫁。因為曩昔水上人只能嫁給水上人，女兒一旦嫁出去，就跟丈夫終身流浪，不知會到哪裏營生，不知會閱歷多少風波。加之書信難通，確是「君問歸期未有期」，離別之際，怎麽能不眼淚漣漣。

　　

　　疍民的婚禮在江中船上進行，女不坐花轎而坐「轎船」。一般是男方派迎親轎船到女方船旁迎娶，也有的是雙方約定在某江面，兩家船相靠後，由女家父兄扶新娘過船，俗稱「江妹仔爬過船」。

　　

　　這水上婚宴也是別開生面。道光《肇慶府誌》記載，疍民「婚娶率以酒相饋遺，群婦子飲於洲塢岸側，兩姓聯舟多至數十，男婦互歌」 。《嶺南雜記》也說疍民「兩姓聯舟，數十男女互歌為樂」。婚宴之日，十數只小艇並泊在男家外，船頭相對，眾多親朋皆齊聚男家，用紅布在船上搭起遮篷，歡聲笑語，熱烈十分。

　　

　　請求安全——對天然與生命的敬畏碧波蕩漾的大海，孕育著豐厚資源的一起也暗藏著各種危機。勇敢的疍家人在海上「討日子」的進程中，懷著對天然與生命的敬畏之心，發展出形式多樣的民間風俗，經過祈福儀式的誇姣祝願，請求消除災禍和疾病，這也表現出疍家人對每一次的遠航的慎重。

　　

　　如明代《天工開物》中記載，廉州（今廣西北海市規模）一帶疍民「采珠每歲必以三月時牲殺，祭海神極端虔敬」。說明當地疍民在采珠之前也展開祭祀海神活動，神靈崇拜成為出產活動必需的一種心靈安慰。

　　

　　眾多的民間崇奉中，在海南疍家人中遭到格外愛崇的是媽祖，構成了特征的媽祖文明。媽祖被譽為海上人保護神，這也正是泛舟江海的疍家人所最需要的。所以，媽祖在海南疍家人中有最廣泛的信眾。在海南疍家人現在主要的集聚地，都能發現媽祖廟，如海口白沙門上村的天後宮、三亞蜈支洲的媽祖廟、陵水新村的三江廟，主要供奉的都是媽祖。

　　

　　每年元旦，祭拜媽祖成為許多疍家人必不可少的風俗。「行船拜媽祖，安居大路公」。在陵水新村港，這裏居住著許多疍家人，每年接近元宵節，家家戶戶便開端準備迎接媽祖的儀式，歷代相傳，在漫長的歷史長河中發展成為一種風俗活動。

　　

　　對媽祖等的祭拜，根子上表現的是疍家人對家人安全的註重，對聚會的追求。所以，那些獻給媽祖的東西沒有嚴厲一致的規範，除不用水產品外，可所以水果糕點，也可所以雞蛋面條，家家戶戶根據自己實際情況用心選擇合適的物品即可。或許正是因這種憨厚的心理，才讓這份誇姣的祝福持續至今。

　　

　　此外，一些當地的疍家人有鬧元宵的風俗，主要特征就是遊神。各地巡遊的神像也有不同，在三亞南邊海漁村，主要是遊五龍大王，在陵水新村會遊三江娘娘，在文昌遊水尾聖娘。雖進程細節有所不同，但大多是將神像從廟裏請進神轎裏，然後擡著沿街巡遊，伴有神偶、舞龍舞獅、花車樂隊演奏等扮演。曩昔，這一晚到處會張燈結彩、燈火輝煌，疍家漁村的男女老少都出動，人山人海，熱烈非凡。

　　

　　疍民流浪於風雨無常的江海，備受各種天然災害侵襲與社會壓迫，不得不求助於神靈，由此構成許多獨特的崇奉風俗。現在，疍家人的日子早已擺脫了曩昔流浪無定、危在旦夕的日子，一些儀式褪去了其中封建迷信的部分，作為一種風俗活動傳承了下來。

　　

　　這些風俗活動告訴咱們，疍家先民是怎麽敬畏天然、敬畏生命，是多麽珍視與家人安全聚會的日子，值得咱們回望。

　　

　　現在，疍家人的腳下不再搖晃，岸上日子已成為他們的日常，數千年的疍家文明何以傳承？如果說疍家是風波中的一艘船，那風俗就是鐵疙瘩一塊的錨，它總是能存世更久。在湍急的歷史潮流裏拋下了錨，便能提醒後人，不忘昨日的來路，認清明日的航向。